果然。

大师讲到了八敬法，讲到了男尊女卑，讲到了社会讥嫌和外道攻击，讲到了女性加入佛教后，众多社会问题的改善和尼僧这个职业出现后，对男权社会的正向推动和女性可以在嫁人和为母之外做出另一种选择的重大意义。

世间宗教沉淀千百年，几乎都将厌女根植于文化内核，虽然佛教也不例外，但至少，释迦摩尼向女性敞开了第一扇宗教生活的大门，意味着女性自此，多了一个获得更多独立性的机会。

父权之下，连自己的独立都只能靠别人的施舍，你还不得不承认这种施舍确实是推动女性思想进步和身体自由的一环，现实真的很讽刺。

“部派佛教时代，般若经典生大乘佛教，无物可以自足而知万法为一，五蕴皆空则境空，空不灭境，空境为二，空不离境，境不离空，境性自空。

是以……”

这段木若真心听着有点绕，俗称没明白，像在听天书。

空，空，空，空什么空？

她只知道四大皆空，色即是空。

又是一段长经，木若左耳进右耳出，明明大师讲的是中文，她偏偏听不明白，像极了大一刚入学时坐她旁边听大马老师全英文讲专业课，却一个字都没听懂还偏头问她的英国同学。

终于到了她能听懂的部分。

“无物可以自足而知万法为一得以拟人化，最高智慧般若被视为具有女性特征，这种仁慈母性力量，才能救众生于无名痛苦业与轮回之外，由此般若波罗蜜多成为诸佛之母。

诸法性空，自然无男女相，但众生以妄想心而视，歧视女性等分别念则生于此……”

“大小乘佛教并存之期，《大毗婆沙论》点化众生可以积累福报之式达三十二相，将十善业行于百思，自此，女性亦可达三十二相。

《盛鬘经》有载，胜鬘夫人终去女身而获成就……”

女性成佛了啊，思想进步了啊，可她放弃了什么，女身。

讽刺。

“《阿閦佛国经》有载，阿閦佛是诸佛净土中唯一有女身现的净土，此间女身德行兼备，相好圆满，比世间女性尊贵百千万倍。

无疲惫不懈怠，于安稳无痛中生产；无烦恼苦痛，身体只有香味而无臭味；虽是女相却非俗世女身，更无柔弱扭捏之态，无容色恶劣语言卑下之丑，无喜邪事好长舌爱播弄是非之缺，而具颇多德行……”

“什么叫非俗世女身？”

木若自言自语，只有气没出声。

左手边离她很近的邬川却听见了，回答了，也是气音，“没有女性生理上的不便和痛苦。”

点头示意，木若又懂了。

没有大姨妈。

听起来很美好，她也希望女性可以这样，不过靠佛没用，得靠进化，像四脚爬行的猴儿直起身子变成人行走的那种进化。

大师讲到了龙女转女成男，畜生道与女身并存也能成佛，在什么什么经里，释迦摩尼也提到了转女为男与离女身的方法，一众红袍僧听得很认真，木若甚至在一些女僧眼中看到了光亮，好像这样她们真的就会有法可循。

木若面上并未露出什么表情，她尊重一切宗教还有它们那些虔诚的教徒，但她内心，不屑，信佛作甚，拜千座庙不如去找解决问题的方法。

求神拜佛，绝境之徒才干的事，何况还有人至死唯我，只信自己。

“发心行菩萨提道是第一要义。

女众应审视自身，为何常胆小怕事，不敢独自出门，又常常如奴婢，居所恶臭遍地，虽有王族贵胄者，亦胆小畏人，此为缺陷，需改之……”

刚听到这些方法时，木若确实是不屑的，她只认为全篇皆是赤裸裸的厌女和统治者教义下三从四德的女子，却又被他们反过来质问为何不肆意胆大，直爽勇敢。

但越往后面听，她越感受到了隐藏在父权轻视傲慢下对女性意识觉醒的引导。

这时的佛，或者说这时有人，正在悄悄通过佛教在天下城邦荒原的大肆传播，通过这种深入人心的宗教传道，让女性开始有了褪掉传统刻板印象的想法，并被鼓励进行修正，改掉唯唯诺诺的小女子习性，向统治层那些谈吐大方，才情皆备，社交上举止得体，决策中果断英明的男性靠拢，这从某种意义上讲，确实是女化男身。

原来宗教哲学所谓修行，修心，乃此意。

木若有点悟了。

大师的这堂经课讲到密宗金刚女性观才止，和大师道了别，约定明日再来，几人出来时天色已黑，却仍有些意犹未尽的味道。