安萨里指出，真正的苏非生活是以履行伊斯兰教法规定的礼仪为基础的，遵循教法是达到更高修持阶段的必由之路，修持阶段与教法礼仪是一致的。

他认为，对经训的隐义解释是必要的，但不能取代外在的教

法和体现教义的表义解释。

针对伊斯兰教中的内学和神智学的危险，他提出信仰要有真实的苏非式的实践生活，使遵照教法的内心生活与神学生活态度结合起来，从而使正统信仰纳入苏非运动。

在《光的壁龛》中安萨里还论述神秘经验的本质及其与先知启示经验的关系，对于调和神秘主义与正统信仰也具有重要意义。

安萨里把神秘主义引入以艾什尔里派神学为基础的官方教义，既完成了艾什尔里派学说的最终形式，又使苏非神秘主义真正发展到一个崭新阶段，为伊斯兰教提供了一种集大成式的神学思想体系，在以后长达五六个世纪的伊斯兰教史上占据统治地位。

从此神学家们便只限于注释，再也没有什么理论创新。

十一、苏非教团的形成与传统哈里发

制度解体后的伊斯兰教

1．苏非教团的形成

苏非神秘主义与正统信仰相结合成为官方信仰以后，苏非主义并没有因此丧失信众，而是继续作为民间的信仰生活存在发展下去。

12至13世纪在伊斯兰世界各地兴起的苏非教团就是这种民间信仰在组织形式上最重要的发展，在此苏非个人的宗教生活由过去以清真寺为中心发展为以精神导师主持的道堂为中心。

苏非派从产生起就一直没有形成统一的组织运动。

在11至12世纪中叶苏非派开始向有组织的、类似教会性质的教团演化，其标志是某些著名苏非身份的变化。

这时在著名苏非周围开始出现一批弟子随师学业，过去的伙伴关系逐渐代之以师徒关系。

于是著名苏非便离开原职，专门教授教徒，成为一群苏非的精神导师。

导师的训戒为门人弟子所遵奉，并一代代传授下去，于是形成精神传系即道统。

导师选择出众弟子为精神传系的继承人，导师去世后被门人弟子奉为圣徒。

这样，类似教会性质的苏非教团开始形成。

教团以导师、道统和道堂的不同相区别，导师不同，其精神修炼方式也不同。

过去苏非的宗教生活以清真寺为中心，由教长（伊玛目、阿訇）来主持；现在则以道堂为中心，精神导师来主持。

教团成员分为三类：导师（谢赫）、门徒和一般成员。

在道堂中逐渐出现脱离俗务的苏非，或专事功修，或侍奉导师。

功行结业后，作为苦行僧或传道师四方云游，布道说教或倚门乞讨。

道堂日常生活的维持除信徒捐献外，主要靠苦行僧出外布施。