安瑟尔谟在&ldo;救赎论&rdo;问题上的观点也是很有特色的。

他反对早期教会关于赎价付与魔鬼的说法，认为人因犯罪而损害了上帝的荣耀，人只欠上帝的债。

但有罪的人本身没有能力偿付赎价。

因而只能通过既是神又是人的基督耶稣来实现。

耶稣的补偿具有无限的价值，足以抵偿人类的一切罪债。

于是凡皈依基督耶稣的人都可以因基督为人所作的牺牲而获得拯救。

安瑟尔谟的这种救赎论与他的唯实论哲学观点是一致的。

2．经院哲学的繁荣和正统神学体系的完成

（1）神学体系的完成者‐‐托马斯及其《神学大全》

12世纪初，由于东西方文化的频繁接触，由阿拉伯人所保存的古希腊哲学传统和典籍开始大量传入西欧。

其中，亚里士多德渊博的学识、深邃的思想在西欧神哲学界引起了强烈的反响，并与占统治地位的、坚守新柏拉图主义传统的奥古斯丁主义发生了严重的冲突。

一时，围绕着是否接受以及如何理解亚里士多德哲学，经院哲学内部展开了激烈的争论。

罗马教廷最初严令禁止研究和传播亚里士多德哲学，但这一命令事实上未能得到有效的贯彻。

13世纪初，几乎所有的经院哲学家都或多或少地受到了亚里士多德哲学的影响。

采用亚里士多德哲学取代柏拉图哲学作为教会神学的理论基础，改革神哲学体系，已成为历史的必然。

这一工作是由意大利神学家托马斯&iddot;阿奎那完成的。

托马斯（1224～1274）是多米尼克修会的修士，早年曾从师于著名经院哲学家阿尔伯特，毕业后在巴黎大学任教，从事神哲学的研究和教授工作。

其代表作《神学大全》是中世纪经院哲学最完整的思想体系，把经院哲学推上了顶峰，并对后世的神学和哲学发展产生了不可磨灭的影响。

托马斯和他的许多前辈一样，坚持信仰至上的原则。

但他在更大程度上对理性和知识给予了肯定。

他不仅承认知识具有客观的确定性，而且也承认理性在神学研究中的作用。

在他看来，以信仰为基础的神学和以理性为基础的哲学永不会发生矛盾。

神学的真理尽管是超理性的，但并不是反理性的。

哲学真理和神学真理只是真理进程的两个不同环节，真理只有一个，那就是上帝。

信仰和理性是相辅相成的。

信仰可以帮助理性开拓视野，补充和完善哲学真理；理性则可以证明和维护信仰。