第七节自然科学

自然科学之中，天文、历法，措意者颇多。

《宋书·天文志》曰：言天者有三家：一曰宣夜，二曰盖天，三曰浑天。

而天之正体，经无前说，马书、班志，又阙其文。

汉灵台议郎蔡邕，于朔方上书曰：“言天体者三家，宣夜之学，绝无师法，周髀术数具存，考验天状，多所违失，惟浑天近得其情。

今史官所用候台铜仪，则其法也。

官有器而无本书，前志亦阙而不论，本欲寝伏仪下，思惟微意，按度成数，以著篇章。

罪恶无状，投畀有北，灰灭两绝，势路无由。

宜问群臣及岩穴，知浑天之意者，使述其义。”

时阉官用事，邕议不行。

案《晋书·天文志》载汉秘书郎郗萌，能记宣夜先师相传之说，则其师法似非全绝。

故晋成帝时，虞喜能因其说以造《安天论》焉。

盖天之说，著于《周髀》，后汉时，王充据之以驳浑仪。

（《晋书·天文志》。

）梁武帝于长春殿讲义，别拟天体，亦全同《周髀》之文。

（《隋书·天文志》。

）浑天之说，信者最多。

扬雄即难盖天八事，以通浑天。

（《隋志》。

）郑玄又难其二事，为盖天之学者不能通。

（《宋志》。

）而桓谭亦驳王充之说，吴陆绩始推浑天意，王蕃传刘洪乾象历，亦主浑天。

晋葛洪讥虞喜，释王充，说颇同蕃。

宋何承天，梁祖暅，亦信浑天之说。

《梁书·儒林传》云：先是儒者论天，互执浑盖二义，崔灵恩立义，以浑盖为一焉。

其说未知如何。

案宣夜之说，谓天了无质。

（其见为苍苍然者，以高远无极，仰而瞻之，眼瞀精绝。

犹旁望黄山皆青，俯察深谷窈黑，青非正色，黑非有体。

）日、月、众星，自然浮生虚空之中。

以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见不常，进退不常，由其无所根系为证。

（虞喜《安天论》，谓天有常安之形，地有居静之体，光曜布列，各自运行。

）盖天之说，则谓天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。

北极之下，为天地之中，其地最高，滂沲四，三光隐映，以为昼夜。

又谓天圆如张盖，地方如棋局，天旁转如推磨而左行。

日月右行，天左转。

（故日月实东行，而天牵之以西没。

譬之蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，不得不随磨左回。