第三节儒玄诸子之学上

世皆称晋、南北朝，为佛、老盛行，儒学衰微之世，其实不然。

是时之言玄学者，率以《易》、《老》并称，（梁时，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄，见《颜氏家训·勉学篇》。

）即可知其兼通于儒，匪专于道。

少后，佛家之说寖盛，儒、道二家，多兼治之，佛家亦多兼通儒、道之学。

三家之学，实已渐趋混同。

中国向来，宗教、哲学，与人伦日用之轨范，并不分张儒、释、道称为三教，并行不悖，正以其名虽异，其实则无大不同耳。

然斯时史籍所载，仍有所谓儒家之学者，与释道鼎足而立，其故何欤？曰：此由儒家之中，自分两派：一派好讲原理，寖与释、道同流，又一派则仍守其汉末以来，支离破碎之旧习耳。

先秦诸子，本皆志在经世。

汉武以后，儒家独盛，思自效于世者，自无不兼通其说。

即儒家，亦或兼采异家以自益。

汉昭帝时，贤良文学与御史大夫论议，犹各执所见不相中，逮新莽变法，王田而外，兼行五均、六管，则儒、法二家，寖合为一，即其明证。

然学士大夫之吾欲云云者，无不与社会组织不相容，说虽不同，其为不可行则一，故新莽变法，卒至败绩。

自斯以后，学士大夫，乃觉皇惑无主，不敢复言经世；有言之者，则皆昧于情实，泥于古人之迹，谓践之即足以为治。

加以积古相传之迷信，至汉末而大张。

新莽既以之图篡，光武亦借以惑民，图谶之说，遂为一世所宗尚。

明哲之士，自将褰裳去之。

此玄学之所由兴。

然人心不同，各如其面，自有守旧而不变者，此则当时之所谓儒学也。

故核其实，当时之所谓儒学，实只前此儒学中之一派，而不足以揽其全也。

此派之锢蔽，果何如乎？《隋书·经籍志》引《汉书·艺文志》“古之学者耕且养，三年而成一艺”

之说，而訾当世之学者曰：“学不心解，专以浮华相尚。

豫造杂难，拟为仇对。

驰骋烦言，以紊彝叙。”

此与汉世碎义逃难，徒争胜于口舌间者，又何以异？《颜氏家训·勉学篇》云：“汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道。

上明天时，下该人事。

用此致卿相者多矣。

末俗空守章句，但诵师言。

施之世务，殆无一可。

故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。

梁朝皇孙已下，总丱之年，必先入学，观其志尚。

出身已后，便从文吏，略无卒业者。

（《周书·儒林传论》云：前世通六艺之士，莫不兼达政术，故云拾青紫如地芥。

近代守一经之儒，多暗于时务，故有贫且贱之耻。

虽通塞有命，而大抵皆然。

两汉之朝，重经术而轻律令。

其聪明特达者，咸励精于专门。

以通贤之质，挟黼藻之美。

大则必至公卿，小则不失守令。