&ldo;经常地对外怀着敌意的生活。

会引出一种准则，即主张侵略、征服和复仇，而使和平的合作遭到拒绝。

相反地，内部和睦的生活，则会导致另一种准则，即产生一切都和谐合作的美德‐‐正义、善良和诚实，尊重每个人的要求。

&rdo;[作者注：《伦理学原理》（1892年版），第一卷第471页。

]

&ldo;在每一个社会中，敌意的伦理现念和友好的伦理观念是随着内外的条件而同时容纳的，因此也就会形成一个感情与观念自相矛盾的集合物。

&rdo;[作者注：《伦理学原理》（1892年版），第一卷第316页。

]这样，就有&ldo;两种义务和道德，以相似的方法受到指责与赞扬，但是当其中之一（如友好准则）与伦理概念结合在一起时，另一个（即敌意准则）就不会与之发生联系了。

&rdo;[作者注：《伦理学原理》（1892年版），第一卷第324页。

]

所以，人类的行为是以两种不同的推动力为基础的：一种是自然提供的，是天生的，因而也是本能的；另一种是社会环境的压力。

一个部落要想生存，它的成员必须要有在战斗中自愿牺牲的精神；一个部落要想维持自己的结合，它的成员必须服从部落的戒律。

戴维指出，部落与部落之间的关系是孤立、猜疑和敌对的；但是，在部落之内，共同利益却能促使他们一致对外，内部团结起来进行自卫。

这样，在自己的部落（内集团）和其它的部落（外集团）之间就出现了差别。

在&ldo;内集团&rdo;中，和平与合作是本质，而对待所有的外族人，他们天生的感情就是憎恨与仇视。

这两种关系又是相互关联的。

为加强他的论据，戴维又引用了萨默所著《民俗学》中说的一段话：

&ldo;为了同外族人进行战争，要求内部保持和平，免得内部的不和减弱了&lso;内集团&rso;的战斗力量。

为了防止争吵和增强纪律，也要求&lso;内集团&rso;内部要有政府和法律。

这样，和平与战争就相互其作用，相互发展，只不过一个是在集团内部，另‐个则体现在集团与集团之间的关系中。

内部团结越密切，他们就越强大，战争也就越激烈，于是内部的组织与纪律也越紧密。

&rdo;[作者注：莫里斯&iddot;r&iddot;戴维著：《战争的演进》，（1929年版），第16页。

wg萨默著：《民俗学》，（1905年版），第12页。

]

因此，出现了两种道德标准，或称为两种道德态度：一种是对&ldo;内集团&rdo;来说的，另一种是对&ldo;外集团&rdo;来说的。

这两者的出现都是为了同一利益：&ldo;在对外战争中，杀人、抢劫，实行血腥复仇和掠夺妇女，都是有功的&rdo;；而在&ldo;内集团&rdo;中，则不能有这些行为。

[作者注：见戴维著《战争的演进》，第17页。

]

几个世纪以来，人们在前前后后的关系中是理解了这一点的。