“终于写完了。”

陆言吹了吹墨，把笔放下，伸了个懒腰。

“公子，这又是什么震惊天下的文章啊？看你为了这一篇，前前后后忙了快有……一年了吧。”

具霜接过陆言手中的书简，把纷乱的其他资料收拾整齐。

“这是，跨越千年的思想碰撞。”

陆言看着这篇成稿，有恍如隔世之感。

《论人生在世》，一套讨论人与世界的关系问题的论述，分为两个层次、三个发展阶段。

两个层次：

一是“天人合一”

，人与世界相通相融。

这也是当世最最主流的思想。

二是主客二分，即将人与世界分离对立，以人为主体，世界为客体，人通过认识世界，达成天人合一。

三个发展阶段：

一，“前主客关系的天人合一”

。

不重视区分主客体，也就认识不到主体对客体的认识和支配作用，不重视认识论和方法论，这不利于科学的发展。

我国古代科学（科学，不是技术）不甚发达在于经济、政治诸多影响，但是这种思想主流，也是有重大关系。

这种思想也是这个时候百家的主流思想。

二，“主客二分”

。

明确地将主体与客体分离对立，发挥人的主体性，主动认识世界，把握世界的客观规律，以达到主客体的统一。

这是近代哲学之于古代的一大进步。

大大有利于科学的发展。

三，“后主客关系的天人合一”

。

不抛弃主客关系，同时却又重视人与世界融合为一的感悟，比之第二种又有所超越。

这对当前的天人合一思想进行了两大步的超越，这个超越原本要用几千年的时间来完成。

这可以说的上是陆言在这个世界，呕心沥血之作，因为其中许多来自西方的哲学理论，根本无法言说。

陆言必须一点一点在这篇文章中详细讲述，这篇文章也由开始的一篇，逐渐发展成一套学说论述。

这是几千年里无数哲人先辈的思想结晶，陆言即使做文抄公，也抄得自己精疲力尽。