这样，李斯便在皋岩村荀卿庐舍安顿下来，成为儒家弟子中的一员。

四

荀卿庐舍堪称一个小型的&ot;稷下学宫&ot;。

每日早饭后，荀卿便在他的庐舍内给他的弟子讲学，内容十分广泛，包括儒教、王制、富国、王霸、君道、臣道、礼论、乐论、修身等。

讲学的方式一般是荀卿先进行讲解，然后是弟子提问，荀卿回答。

有时则采取讨论式，各抒己见，即使产生争论也无妨。

荀卿很欣赏这种方式。

他虽然博学多识，德高望重，但他无论是对同辈还是对弟子都从不盛气凌人、唯我独尊，而是主张教学相长，能者为师。

他多次对他的弟子说：&ot;非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

&ot;认为凡是知识、才能高于自己者，都可以师事之。

孔夫子&ot;三人行必有我师&ot;的名言在他心中打下了深刻的烙印。

因为老师很随和，弟子们便不再拘束，学习的气氛很是活跃。

这天，荀卿给他的门徒们讲的是&ot;人之性恶&ot;。

这是他针对孟轲的&ot;人之初，性本善&ot;提出的截然不同的观点。

他振振有辞地讲道：

&ot;性即是人生来就有的本质。

有人说，人生来性善，也有人说人性无善无恶，我则主张人之性恶。

之所以能善，是以后人为改造之结果，何以言之？人生来就有耳目之欲、声色之好、求利之心、嫉恶之意，都是饥而欲食，寒而欲衣，劳而欲息，声色之好。

好利则争夺生而辞让亡；有嫉恶则残贼生而忠仁亡；好声色则淫乱生而礼仪文理亡。

由此观之，人性本恶。

&ot;正因为人性本恶，所以才需要礼仪法度。

如果放纵欲望没有限度，索求无已而物资不足，就会引起争夺，造成混乱，带来贫困。

&ot;人虽然生而性恶，但可通过人为教育而成善。

只要教育良好，又肯于上进，天长日久，积善不息，便可通过神明，参于天地，达到圣人之境界。

然常人者若想改变性恶本能，须靠圣人教化。

圣人深知人之性恶，故能明礼义而教之，起法度以治之，量刑罚以禁之。

这样，人性就可以得到改造，国家就可得到治理……&ot;

在荀卿讲授的过程中，韩非听得极为认真。

荀卿讲完后让弟子们发表见解时，韩非首先说道：

&ot;方才先生所言，学生深有同感。

人无毛羽，不穿衣服则不能抵御严寒；人以肠胃为根本，不吃饭则不能生存。

所以，人人都有利欲之心，人皆唯利是图。