所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见;在他的身体上找他的道，那是找不到的。

当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。

但是「即非具足色身」，你不要著相，这个肉体的身还是有生灭的，「是名具足色身」，所以叫做具足色身。

这个具足色身，要注意，就是肉体之身。

【须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。

不也。

世尊。

如来不应以具足诸相见。

】

第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。

但是第二个问题来了，可不可以著相来看?譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。

他问须菩提，可不可以著相呢?须菩提当然说不可以，这个问题，金刚经前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。

什么理由?

【何以故。

如来说诸相具足。

即非具足。

是名诸相具足。

】

真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。

什么是法身?了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。

如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。

一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。

我们这一节的结论如下：

第二十品偈颂

形象由来不是真　　都依心色起闲因　　　　可堪举世疑狂客　　偏向枯桩境里寻

「形象由来不是真」，这个形象是一切虚妄偶然的存在，不是真的。

但是物质世界与形象是那里来的呢?「都依心色起闲因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了这个形象。

「可堪举世疑狂客」，佛法本来叫你不要著相，不要执著物质世界的东西，可怜这个世界上，这一班没有智慧的凡夫众生们，「偏向枯桩境里寻」，偏偏都向那个枯了的树桩里头去找。

我们打起坐来，一念不起，等于是个枯桩，这个枯桩有个典故，就是雪窦禅师的一首诗：

一兔横身当古路　　苍鹰一见便生擒　　　　可怜猎犬无灵性　　只向枯桩境里寻

一只兔子横躺在一条路上，打猎的时候，老鹰在空中一看，大路中间躺著一只兔子，这个老鹰冲下来就把兔子叼走了。

可怜猎犬无灵性，打猎的时候，那个猎狗靠鼻子闻，跑过来闻了半天，到处找兔子。

只向枯桩境里寻，只好向枯树根的空洞里拚命找。

雪窦禅师是禅宗的大师，骂世上这一班学禅宗的人，参公案啊，参话头啊，都像这个猎犬一样，只向枯桩境里寻。

如果是大智慧的人，会像那个老鹰一样，空中一亮，就把兔子叼上去了，这个境界就空了。

我们后面的猎狗勤快得拚命跑，转啊转啊，跑啊跑啊，就在那里找这个境界，找一个空!

第二十一品　　非说所说分

【须菩提。

汝勿谓如来作是念。