佛是真的没有说啊!但是他补充了一句，这个金刚经的经义不可思议。

你不要以为金刚经文字看懂了，就以为懂了金刚经，它一层一层道理多得很。

「当知是经义」，义是道理，这个理不可思议，不是你的知识范围所能想像的。

因此，这个经的果报，功德的果报，也不可思议。

第十六品偈颂

业识奔驰相续流　　茫茫无岸可回头　　　　同为苦海飘零客　　但了无心当下休

「业识奔驰相续流」，在佛学上说，我们生命的延续，就是一个业识的作用，业识是佛经专有名辞。

首先了解佛学上叫「业」，业不是罪，业是一股习惯性的力量。

这股力量包括了善的，叫善业;恶的，叫恶业。

就是佛经上讲的业报;像造业、作业这些名辞，都出于佛经。

譬如我们有些小动作，有些人喜欢抓抓耳朵呀，或者抓抓头呀，这个习惯，没有什么意识，无意识自然做出这些动作，就是习惯的力量。

无意识又是什么呢?现在心理学讲的下意识，在佛学上是第六意识背后的一面;譬如现在最流行的第六感呀，灵感呀，都属于第六意识的范围。

超过了第六意识，有一个东西，就是我们的业识。

我们活著自然有触觉的感受，这是业识。

这个业识属于第六意识的最后面，是第七八识的范围;现在心理学就很难解释，还在研究中。

人生寿命的长短，身体的好坏，甚至于应该生那一种病，或者环境上应该有那一种遭遇，都是这个业识的作用。

业识分析起来非常麻烦，但是，我们至少有一个了解，我们坐在这里活著的人，是身体在这里起作用，浑身每一个细胞都是由于业识作用而存在，而活著。

所以上一品佛讲身布施，身布施很难，因为业识不容易布施的原故。

譬如我们在座许多青年学打坐，为什么心静不下来呢?因为你身体血液还在流，身上的感觉还是有，是业识静不下来;业识茫茫，静不下来。

如果真拿智慧的力量，心理的作用，克服了这个业识茫茫，把身体的感觉放下来，当然大彻大悟;就算不大彻大悟，也可以小彻小悟吧!所以佛在前面讲的以恒河沙等身布施，那决不是一件容易的事;因为身体的感觉布施不了，越打坐病还越多。

有些人，静坐学佛，把那个业识的陈年老帐，通通翻出来了，这些非要还不可，把它还清了，了脱了以后，才能得解脱，才能够开悟。

这个生命中，昨天、今天、明天;去年、今年、明年;年轻、中年、老年，业识的因果连续不断。

学佛的经常有一句话，回头是岸，岸在那里啊?

「茫茫无岸可回头」，苦海茫茫，回头是岸，这一句话大家经常说，却没有去想岸在那里?岸就在回头那里，就是因为你回不了头。

所以我们大家做功夫，譬如打坐的人，两个眼睛开著也好，闭著也好，你总是注视在前面，没有办法回转来，所以，回头是岸，这句话已经告诉你岸在什么地方了。

岸是什么呢?是广阔是空灵，到达了回头是岸的时候是怎么样的情况呢?不要忘记金刚经的一句话：「此法无实无虚」。

你说它空的也不对，说它有也不对，到这个境界你就找到了岸。

假使不晓得回头本身就是岸，那就是业识奔驰相续流，茫茫无岸可回头。

「同为苦海飘零客」，所以我们有一个感叹，我们众生，当然我自己也在内，都在茫茫苦海里头翻翻滚滚。

要怎么样才真得解脱?怎么样才真得道呢?

「但了无心当下休」，当下无心，无心不是没有念头啊!说它是念头，把它压下去也是不对的。

能记住金刚经上一句话，无所住心，此法无实无虚，大致上说来，对真正的修行，可以找到一点眉目了。

希望大家在这里特别注意一下。