第一品偈颂

缁衣换却冕旒轻　　托钵千家汗漫行　　　　何事劳生终草草　　蒲团洗尽旅途情

「缁衣换却冕旒轻」，缁衣就是和尚们穿的衣服，印度的规矩，出家人穿染色的衣服，高尚平民穿白的衣服。

所以现在我们写信给出家人时，下面往往自称白衣某某，表示自己是白衣居士。

出家人的衣服染了颜色，就称缁衣，就是说释迦牟尼佛出家了，穿了一件和尚衣。

皇帝带的那个皇冠是冕旒，中国人戴的称天冠，前面还挂些珠子之类。

这一句的意思是说皇帝不当了，换句话说如果一个人能够丢掉帝王富贵，能够放得下一切，才够资格学佛。

像释迦牟尼佛一样，皇帝的那个皇冠，随便把它甩掉。

「托钵千家汗漫行」，然后以释迦牟尼佛的身分，还出来化缘呢!不管穷人家里，什么人家里都去化缘。

「何事劳生终草草」，我们人生为什么劳劳碌碌，佛学名辞叫做劳生，一辈子在劳苦中。

忙忙碌碌一辈子，最后莫名其妙的来，莫名其妙的就走了，所以是何事劳生终草草。

「蒲团洗尽旅途情」，旅途是人的一生，看来人生没有别的好事，只有蒲团一个，两腿一盘，万念皆空最好。

这是法会因由当时作的第一首偈子，当然这个文字，我自己也看不上，不过有时侯想想，现在叫我再作，一夜之间还作不出来，人生就是那么怪。

第二品偈颂

第二首是善现起请分。

善现就是须菩提，须菩提起来问问题，佛答覆他，善护念。

善护念是个要点，如是住，如是降服其心，就是这样定住，就是这样把烦恼降服下去。

万象都缘一念波　　护心那用修多罗　　　　岩中宴坐已多事　　况起多余问什么

「万象都缘一念波」，人生的烦恼和一切痛苦，就是一念，没有第二念，千千万万不同的现象，就是一念动了。

像大海水，平水无波忽起一个波浪，一点动，千万点烦恼就跟著来了，所以说万象都缘一念波。

「护心那用修多罗」，佛不是告诉他善护念吗?真正的善护念何必用佛经呢?修多罗就是佛经，梵文名称就是素怛览。

真正悟了道的人，不看佛经也一样此心平静，所以说护心那用修多罗。

第三句，先要说明一个典故。

须菩提是佛的十大弟子之一，佛经上记载，有一天他跑到一个崖洞里宴坐。

什么是宴坐呢?注意啊!大家要学打坐的注意啊!尤其是老同学们!不依身、不依心，不观这个身心，不依亦不依，这个样子才叫宴坐，也就是打坐。

你看我们大家坐在那里，又听呼吸，又练腿，又练气功，统统在身上搞。

不然就搞念头，像水上按葫芦一样，这边这个扑隆咚才按下去，那边那个又浮上来;这边念头冒上来一个，那边又来一个。

真正的入定是不依身，也不依心，但是「不依」是个空的境界，还是不对，所以不依亦不依，这才叫做宴坐。

须菩提有一天在岩中宴坐，什么都没有，忽然空中天女散花供养，天花掉了下来，大概须菩提正好张开心眼吧!不然怎么知道天花掉下来呢!须菩提就问，哪一个在散花供养?空中有个声音说：是我呀，我是天人，天神。

因为尊者在此说法，所以我空中散花供养。

须菩提说：我没有说法啊!这个天人说：善哉!善哉!尊者以不说而说，我们以不听而听，因此，我们要供养。

这是说到须菩提的一段故事。

「岩中宴坐已多事」，你那个打坐入定已经很多事了，道就在这里，菩提就在这里，打坐不打坐，都在菩提中，你在那里打坐装模作样已经够多事了。

「况起多余问什么」!这一下又来问金刚经，佛啊!如何住啊?如何降伏其心?这就是禅的道理，当下可以了解了，大家当下都可以入无余涅盘而灭度之了。

第三品偈颂

第三分叫做大乘正宗分，就是刚才讲的胎生、卵生、湿生、化生，入无余依涅盘而灭度之。

四相初生四象殊　　羲皇以上一无无

剧怜多少修途客　　寿我迷人犹讳愚