第十一章

易学的兴盛，大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧?当文王和周纣王时代的事情吧?所以他所系的文辞皆含有警戒畏惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深地使他平安。

反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必遭致倾覆。

因之安逸懈怠的，就使他倾覆，易学道理是如此广大，所有事物都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在无咎，这就是易学的道理。

第十二章

乾象是天下最刚健的，表现为刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故可以明照出天下危险的事情。

坤象最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，故可以明察天下烦壅阻隔的原因。

易学的道理，能使身心和悦，能专精地研制所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。

所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具，尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。

天尊于上，地卑于下，天地间万事万物，皆有它一定的法则和位置，圣人仿效之。

演成《易经》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。

圣人在做事之前，先谋于贤士，同时又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。

八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是阴阳变化的道理，和事物消长的情态而言的。

刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆，便可以见到了。

穷则变，变则通，通则久。

刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的;吉凶的推迁，是随着情理而定的;处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。

所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。

爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情，跟着产生了。

事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突便产生了。

易理的情况，是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。

将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色;心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱;有修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话;浮躁的人，较为轻浮，故喜欢多说话;陷害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞便浮游不定;亏待职守的人，他的言辞多屈折而不伸。

（摘自南怀瑾、徐芹庭《白话易经》，长沙，岳麓书社，1988年第2月第1版。

个别地方有改动）

序卦传&iddot;白话

有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。

屯者，盈也;屯者，物之始生也;物生必蒙，故受之以蒙。

蒙者，蒙也，物之稚也;物稚不可不养也，故受之以需。

需者，饮食之道也;饮食必有讼，故受之以讼。

讼必有众起，故受之以师。

【白话】乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。

屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。