（摘自南怀瑾、徐芹庭《白话易经》，长沙，岳麓书社，1988年第2月第1版。

个别地方有改动）

系辞下传&iddot;白话

第一章

八卦之中，乾坤相对，震与巽相对，离与坎相对，兑与艮相对，八卦对待成列，举凡天地间两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。

阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化，都在其中了。

各卦各爻，圣人都系以文辞，分别指出吉凶的征兆，于是人间所有的动作营为，和趋吉避凶的道理，都在其中了。

人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。

阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。

推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。

时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。

人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以&ldo;守正&rdo;为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。

日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。

天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。

乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。

坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。

圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。

卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。

卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。

进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。

圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。

天地之大德，在于使万物生生不息，圣人之大宝，在于有崇高地位。

如何守着职位呢?那就要靠仁爱的道德了。

如何招致人群呢?那就要有财物。

调理财务，端正言行，禁止老百姓为非作歹，就是道义所应做的。

第二章

古时包犧氏的治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高下卑显种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。

编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的。

离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征。

包犧氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕作器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益卦。

规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。

神农氏死后（数百年），黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会的演进，日趋繁荣，旧日的典章文物制度，已不敷使用，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，为了使人民过安定生活，因此，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。

易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。

能循此变通的原则，何事不成?所以有如天助一般，当然吉无不利了。

黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成。

是取象于乾坤两卦的现象。