第九章

大演天地之数以卜筮，是用五十根蓍草，（无则用竹代之，一加至十减五行为五十。

）其用唯四十九根而已。

（留一不用，放会袋中以象太极。

）任意分为二堆以象两仪，从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才，以四根四根分之，以象四时的运行，先以右手取左手的蓍草，以四根四根数之，将其余数或一或二或三或四，挂于无名指与中指间，以象农历的三年一闰，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，将其余数或一或二或三或四，挂于中指与食指间，以象农历的五年两闰。

如是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，即成一变，是谓再扐而后挂。

天即阳，地即阴，阳数奇，即一七九，阴数为偶，即二四六八十。

阴阳之数各有五个，五个奇数五个偶数各相参合，阳数共有廿五，阴数共有三十。

阴阳之数合之共有五十有五，如是阴阳十位之数，推而大之。

可至百京兆亿，推而小之，可至丝毫厘撮，这就是易道所以成就变化，而推算的神妙莫测如鬼神了。

乾为阳，策即推算蓍草的根数，阳数九，以四时乘之为卅六，再以六爻乘之为二百一十六。

坤为阴，阴数六，以四时乘之为廿四，再以六爻乘之为一百四十四。

二策相加凡三百六十，相当于一年的日数。

《易经》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，阴阳各一百九十二，以阳数卅六，阴数廿四，各乘以一百九十二而加之，总计得一万一千五百二十，相当于万物的数字。

所以&ldo;揲之以四&rdo;去营求，而构成《易》筮数的变化，三变而成一爻，卦有六爻，十八变即筮成一卦，圣人作《易》画八卦以括万事万物之象，仅为小成而已。

引而伸之，顺其类而推求之，增长之，即构成六十卦，三百八十四爻，方作成一部《易经》，天下的能事皆尽在此《易经》之中了。

故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测，所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的祐助了。

孔子说：：&ldo;了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所作所为了吗!&rdo;

第十章

《易经》有圣人之道四，即辞变象占。

以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。

所以君子将有作为，将行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。

无论远近幽深，吾人藉《易》之占筮，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢?三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。

极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象，非天下最神奇变化的，谁能如此呢?《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢?。

《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。

孔子说：&ldo;《易》有圣人之道四焉&rdo;者，就是指此而言的。

第十一章

孔子说：&ldo;易经是作什么的呀?《易经》即是开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而已的一门学问呀。

所以圣人以《易》通达天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事业，并以之决断天下一切的嫌疑。