南怀瑾先生在解释这句话的时候认为，&ldo;亲&rdo;与&ldo;仁&rdo;是有差别的。

中国文化动辄以孔孟儒家思想为代表，儒家讲的仁，与佛家讲慈悲，基督教讲博爱，都有相同之处，不过解释说法各有不同。

在历史上，宋明理学同佛家思想有一个争论，理学家认为，佛家讲慈悲并没错，儒家的仁也讲慈悲，但这是有范围的爱。

先是&ldo;亲亲&rdo;，&ldo;老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼&rdo;。

把我的父母养好之后，再把我的爱心扩大，再去养社会上其他的老人;把我的小孩照顾好以后，我有力量再去爱社会上的其他孩子。

但佛家讲慈悲平等，爱一切众生，众生有那么多，怎么爱?所以宋明理学家认为，佛家讲的慈悲陈义太高，统统是空洞的口号。

为了说明这个问题，南怀瑾先生在《庄子讲记》中讲了一个理学家们提出的问题：假如孔子同释迦佛站在河边，两个人的妈妈都掉到河里了，请问，释迦佛是先救自己的妈妈，还是先救孔子的妈妈?如先救自己的妈妈，后救孔子的妈妈，这就不够慈悲了!因为众生平等，你妈妈我妈妈都是妈妈啊，你不能分别啊!我们儒家不同，孔子是毫不客气地先救了自己的妈妈，再来救你的妈妈。

南怀瑾先生认为，庄子的&ldo;有亲，非仁也&rdo;与儒家的&ldo;仁爱&rdo;思想是相同的，只是庄子思想的范围扩大了。

与庄子的思想相比，儒家的&ldo;有亲&rdo;不是仁的最高境界，无私才是求仁的前提。

大公无私是做人的最高境界，也是往哲先贤们毕生孜孜追求的人生境界。

在我国几千年的历史长河里，只有极少的一部分人能够达到这一境界，而这部分人往往为后世之人所敬仰。

他们高尚的品格，照耀千古，影响了一代又一代的人。

包拯、海瑞这样的官员为什么能够千百年来为人们所称颂，为什么他们的事迹会一直为人们所津津乐道?就因为他们无私。

他们并没有做出什么惊天动地的伟业，可他们的伟大而崇高的形象却已经深入人心，超越了那些踏着累累白骨完成巨大功业的人。

圣人修行的过程就是&ldo;以其无私而成其有私&rdo;的过程。

因为无私，他们的仁爱得以播撒天下，泽被苍生。

当人们感念他们的仁爱之心时，他们就完成了自己修行的&ldo;私心&rdo;。

&ldo;无私&rdo;就成就了&ldo;有私&rdo;。

当一个人达到无私的境界的时候，他的言行举止莫不会惠及他人。

无私的人心里装着的永远是他人，做任何事情都会首先考虑到他人的利益，为他人谋福利。

这样的人就会刚直不阿、公平公正，关键时刻能够不避凶险，为他人挺身而出;当自己的利益与他人的利益相冲突的时候，往往会舍弃自己的利益以保全他人的利益。

开封是北宋的都城，是皇亲权贵们聚集的地方，因而开封的知府也是最难当的。

据记载在北宋政权存在的一百多年间，出任开封知府的竟有一百八十多人，平均每个知府的任期只有半年多。

包拯在任知府期间，不畏权贵，执法如山，为民做主。

当他得知自己的侄子犯法之后，不顾他人劝阻，毅然将之斩首，以正国法。

包拯在历代官员中算是最无私的一个。

抛弃私欲的他时时刻刻将国法、百姓放在第一位，事事以此为先，故而能够将个人生死置之度外，与当朝权贵周旋，能够割舍亲情，还百姓一个公道。

那些完成千古功业的人或许会在史册上留下浓墨重彩的一笔，却不一定能够深入人心，为天下人所敬仰。

真正深入人心，为民众所敬服的人必定是品格高尚，达到无私境界的人。

当年周总理去世的时候，联合国为他降半旗致哀。

当时很多国家的外交人员很不服气。

他们向联合国总部发出质问：&ldo;我们的国家元首去世，联合国的大旗升得那么高，中国的总理去世，为什么要为他下半旗呢?&rdo;当时的联合国秘书长瓦尔德海姆站出来，在联合国大厦门前的台阶上发表了一次极短的演讲，总共不过一分钟。

他说：&ldo;为了悼念周恩来，联合国下半旗，这是我决定的，原因有二：一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们数不过来。

可是她的总理没有一分钱存款。

二是，中国有十亿人口，占世界人口的四分之一，可是她的总理没有一个孩子。

你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。

&rdo;

联合国为周总理降半旗，不为他是新中国成立的功臣，不为他一生兢兢业业为国操劳，也不为他一生致力于世界和平事业，建立不朽的功勋，而是为了他的一无所有。

一个国家的总理一无所有，正是他大公无私的最好表现。

大公无私是人生的最高境界，不是每一个人都能做到的。