可是窦太后和梁孝王却一直放在心上。

如果没有刘启那句话，或许他们根本不会生这种心思，可是刘启说过了，事情就不一样了。

这种奇怪的心理，我搞不明白，心理学上可能有解释。

景帝七年十一月，在刘启废掉太子刘荣之后，梁孝王还留在长安陪伴母亲窦太后，他又心动了，就怂恿母亲向哥哥吹风。

窦太后选了个吉利日子，请刘启喝酒，酒过三巡，菜过五味，窦太后开口道：&ldo;我听说殷朝的规矩是亲亲，周朝的规矩是尊尊，其实都差不多，如果有朝一日我们都死了，希望能让梁王作为我们的寄托。

&rdo;

窦太后的话说得很隐讳，殷朝的规矩一般是把帝位传给弟弟，周朝的规矩是把帝位传给儿子，两者完全不同，窦太后却硬说他们一样，目的不过就是想让刘启采纳商朝的做法，把帝位传给弟弟罢了。

刘启没有听得太明白，长跪举酒答应：&ldo;好的。

&rdo;酒席散后，就招集精通经书的大臣询问意见：&ldo;太后这番话是什么意思？&rdo;

大臣们都回答说：&ldo;太后的意思就是想让陛下将来传位给梁王。

&rdo;

刘启还是糊涂：&ldo;具体怎么回事？&rdo;看来这位皇帝如果不是装糊涂，就是学问远远比不上他老妈。

史书上说窦太后最喜欢老子道家之术，现在这番话却显示出儒家经典的修养，确实非等闲之辈。

她出身很贫苦，按说从小受的教育不会太好，最大的可能就是后来养尊处优的时候，没有完全混吃等死，而是比较好学的。

只不过她已经是盲人了，还这么好学，这就非常难得了，简直和陈寅恪先生有的一拼。

袁盎解释道：&ldo;所谓殷道亲亲，就是立弟弟为后；所谓周道尊尊，就是立儿子为后。

殷道比较朴质，朴质者取法上天，亲其所亲，所以立弟弟；周道比较有文采，文采者取法大地，尊就是敬，敬重它的本始，所以立儿子。

周道，太子死了，就立嫡孙为后；殷道，太子死了，就立弟弟为后。

&rdo;什么取法上天，取法大地，都是没有逻辑的鬼话，上天怎么就质朴了，大地怎么就有文采了，这都哪对哪啊。

不过老祖宗硬是附会出了这么一套玄论，我们也没办法。

刘启点点头：&ldo;那你们说怎么办呢？&rdo;

袁盎马上说：&ldo;我们大汉是取法周朝的，当然要立儿子罗，怎么可以立弟弟呢？《春秋》上说，宋宣公立了自己的弟弟为后，后来他弟弟死了之后，把君位传回给哥哥的儿子，弟弟自己的儿子不服气，认为自己该继承父亲的君位，又刺杀了哥哥的儿子，搞得宋国大乱。

《春秋》因此批评宋宣公，认为就是他首先造孽，搞得乌烟瘴气。

陛下不要听太后的，如果陛下自己不好开口，臣愿意面见太后，为陛下张目。

&rdo;

袁盎的话有不符合史实的地方。

殷朝一直采用兄终弟及的政策，延续了几百年，也没出太大的乱子，宋国是殷朝的后裔，采用祖先的规矩，是继承传统，没有任何问题。

而且据《左传》记载，宋宣公把君位传给弟弟和，是为宋穆公，宋穆公是有德君子，临死前嘱咐大臣，一定要立哥哥的儿子与夷为君，让自己的儿子冯移民郑国以避让。

与夷后来被国内的大臣太宰华督刺杀，谥号为殇公。

华督到郑国迎回冯，立为宋国国君，根本就不存在兄弟互相残杀的事。

而且关于宋宣公立自己的弟弟为君，后来还得到了君子们的赞扬，说他眼光很好，道德高，最后自己的儿子也重新享国，这就是上天的报答。

当然，袁盎是学《公羊传》的，在这本书里，确实批评了宋宣公。

以现代的理念来说，传位给弟弟的确不如传位给儿子，因为弟弟也会死，等到最后一个弟弟也死掉，君位就不好下传了，当然也可以让哥哥的儿子继续继承，但弟弟的儿子就会不服气，如果不是形成默认的传统，很容易引起纷争，从而大大提高国家机器运行的成本，甚至引起国家动荡，那时普通百姓就倒霉了，不是被这派拉去当炮灰，就是被那派拉去当炮灰。