在先秦，这谥号制度还是发挥了一定作用的，诸侯王确实比较在乎这个，比如春秋时楚共王临死的时候，很惭愧地对大夫们说：&ldo;我幼年即位，水平很低，国家治理得很一般，还去跟晋国打仗，鄢之战败得一塌糊涂，辱没祖宗，给诸位大夫带来忧虑。

如果我死了，能和先王同受祭祀于太庙，给我的谥号就叫&lso;灵&rso;或者&lso;厉&rso;吧，你们斟酌斟酌，哪个更适合我。

&rdo;床边的大夫都愣了，不答应。

因为&ldo;乱而不损曰灵&rdo;、&ldo;戮杀不辜曰厉&rdo;，都是很恶劣的谥号。

只是这临死的王很执拗，群臣劝说了五次，都不管用，只好答应了。

不过到安葬，真的制定谥号的时候，令尹（宰相）子囊又一本正经地说：&ldo;该为王制定谥号了。

&rdo;众大夫又一愣，说：&ldo;王临死前不是说好了，让我们在&lso;灵&rso;和&lso;厉&rso;之间选一个吗？&rdo;子囊说：&ldo;你们这帮猪脑子，也不想想，我们的王有这么差劲吗？赫赫楚国，君王临之，蛮夷宾服，诸夏敬畏。

他老人家竟然还觉得自己有过错，这不是一个很恭敬的君主吗？我看谥为&lso;共&rso;比较合适（&ldo;恭&rdo;和&ldo;共&rdo;音近同源）。

&rdo;于是众大夫皆称好。

因为&ldo;既过能改为共&rdo;，也确实符合楚共王一生的经历。

谥号的制定这么严格，也可见当时的君王很在乎身后之名，这样说来，有神论对社会还是有一点积极意义的，他相信死后有灵，就不会无耻到说&ldo;在我死后，哪管洪水滔天&rdo;，相比之下，无神论的思想更为可怕。

暴君秦始皇是看到了这一层的，他讨厌谥号，所以一并天下，自我膨胀得要命。

改了王称&ldo;皇帝&rdo;还不够，还下诏要废除谥号制度。

理由是&ldo;朕闻上古有号无谥，中古有号，死而以行为谥。

如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。

自今以来，除谥法，朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。

&rdo;看他多有野心，想子孙帝王万世之业，结果只落得二世而亡。

这&ldo;二世&rdo;虽不算谥号，可比所有的恶谥还臭。

后世说起灭亡的例子，必定以这厮为首，说他是&ldo;人头畜鸣&rdo;，这不是没起到封杀谥号的效果吗。

汉代建立，又开始搞谥号这套了。

可是也慢慢变了味，再差的王也可以得美谥了。

综观西汉一朝，就没有被冠上恶谥的皇帝，诸侯得恶谥的倒不少，比如谋反的淮南王刘长，全称为&ldo;淮南厉王&rdo;。

这当然是诸侯王的权威不够，无法阻止中央对自己褒贬的缘故。

所以，在谥号之外，就必须搞出一个更高的荣誉，这就是庙号。

庙号同样是一个盖棺论定的程序，对王起着褒贬，也就是称祖称宗，永享太庙，而没有庙号资格的皇帝过一定时期牌位要被撤掉。

起先谥号是每个王都有的，可是庙号只有牛比的王才配享用。

刘邦的谥号是&ldo;高&rdo;，而庙号是&ldo;太祖&rdo;，合起来就是&ldo;太祖高皇帝&rdo;，文帝的庙号是&ldo;太宗&rdo;，武帝的庙号是&ldo;世宗&rdo;，宣帝号称中兴，庙号是&ldo;中宗&rdo;，元帝其实很孱弱，他在位的时候，汉朝开始衰落了，可是他也很幸运地分到一个庙号，称为&ldo;高宗&rdo;，可能是王莽别有用心的缘故，因为他的姑姑是元帝的皇后，又活得特别长，到他篡位的时候还在呢，看在姑母的面子上，总得给那早死的姑父一个面子。

总之，整个西汉，虽然不无舞弊的嫌疑，但有资格称庙号的也就这么五位，享有&ldo;文景之治&rdo;盛名的景帝和聪明得不得了的昭帝都没有资格横插一腿，可见入选的严格。

但是，和谥号一样，这庙号很快变了味，到了唐代，已经是无帝不可以称宗了，包括被太监掐死的那个十八岁的短命皇帝也煞有介事地叫什么&ldo;敬宗&rdo;呢。

从谥号到庙号，我们可以饶有兴趣地看到&ldo;新闻自由&rdo;是怎样被建立，又怎样变味的过程。

即使有再多的类似程序，在专制的制度下都不能幸免的。

小章：第三集

为老爸制定完谥号后，刘启的其他政策也是按照老爸的既定方针实行。

比如给百姓减轻赋税，跟匈奴和亲。

但也有一项没有妥协，就是和诸侯王的关系。

那个在文帝时代已经崭露头角的晁错开始要真正迈上他的历史舞台。