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第5章（第2页）

对曰：&ot;呼吸间。

&ot;

佛曰：&ot;善哉!善哉!子知道矣?&ldo;

佛陀认为人生的短暂与变化是快速的，一如呼吸一样，一口气呼出去，吸不进来，就是下辈子了。

这是人命的无常，也是人命的实情。

此外，佛教里认为世间一切法一切相都是无常，并无一个永恒不变的存在，所以佛陀说：&ot;观天地，念非常;观世界，念非常;观灵觉，即菩提;如是知识，得道疾矣!&ot;

无常人人都必须面对的事实，无常不是贫者才能感受，也不是富者所专有，权势再高的人，自认为可以控制一切的人，最后也要在无常中俯首。

在这个世界，每一生每一年每一月每一分钟每一秒，乃至每一万分之一秒，都是无常。

看清楚人生的无常，是一个人能否生智慧的开端。

--观照天地是无常的，世界是无常的，办有观照自己的心性，在无常中觉悟，才能迅速地证得圣道，就是这个道理。

说明无常的快速，和无常的普遍，佛陀在《坐禅三昧经》里有一段非常生动的比喻：

如鹿渴赴泉，已饮方向水;

独师无慈惠，不听饮竟杀。

痴人亦如是，勤修诸事务;

死至不待时，谁当为汝护。

人心期富贵，五欲情未满;

诸大国王辈，无得免此患。

仙人持咒箭，亦不免死生;

无常大象蹈，蚁蛭与地同。

无常的快速就像一只口渴的鹿跑到泉水边，才向着水想喝的时候，就被无情的猎人射杀了，竟不让它喝完最后一口水。

因五欲而想追求富贵的渴望，连大国王都不能免;天上的仙人虽会念咒，同样不能免除生死;可是当无常的大象走的时候，国王、仙人、蚁蛭，都和土地没有什么差别呀!

无常也是佛教见到的人生实相，面对无常，唯一的方法是警觉到这无常的可怕，让恒常的真我--佛性--从长睡中醒来。

冲出痛苦的重围

因为无常，人生里就少有长久的快乐，在短暂的人生快乐中，背景正是长期的人生之苦。

人生为什么是苦的呢?

早在佛陀还是王子的时候，他从南门走出，看到许多容貌憔悴的老人，步履蹒跚，非常痛苦;他走出东门，看到许多生病的人在路边呻吟、辗转反则，非常痛苦;他从西门走出，看到有人死了其家人哀哭悲痛，神色凄惶，非常痛苦。

这些，使他警醒到人生是苦，出离修行，希望能找到一条脱离苦的道路，后来他先找到老、病、死的原因，就是出生。

佛陀在证道以后，把生、老、病、死当成人生身体上基本的苦，再加上爱别离（和所爱的有生离死别）、怨憎会（与所恨的人偏偏相聚）、求不得（想要的东西求不到）、烦恼炽盛（被烦恼之所燃烧）四种精神的苦，称为&ot;人生八苦&ot;。

这八种苦，只要是投生为人就不能避免的了。

也许有的人比较迟钝或比较有福报，感受到比较少的苦，但苦的本质是一样的，人生里当然也有一些乐的成分，却因无常使得快乐不能长驻，快乐的消失也是一种苦。

所以在苦的层次上又分成三种，一是苦苦（就是任何人都感受到的苦，像前面的八苦）;二是乐苦（就是快乐败坏的痛苦）;三是行苦（警觉到人生是苦的修行生活也是苦）。

把这三个层次放在人生的层面，则没有人能有真正、永远的快乐。

人生是苦也是无可如何的真实，这种观点并不表示佛教是悲观的，而表示佛教能彻见人生的实相。

面对人生的苦痛，佛陀提出解决的唯一道路是苦（人生的本质上苦）、集（爱欲相应是苦的聚集）、灭（要离苦就要灭掉爱欲的染着）、道（这是解脱人生之苦唯一的道路），这称为&ot;四圣谛&ot;，也可以说是修行者的四个真理。

烦恼中生出的菩提

接着，人生的实相是烦恼。

佛经里常说：&ot;人生有八万四千种烦恼&ot;，也就是八万四千种尖劳，我们看到这个数目一守会心生惊吓，原来人生竟有这么多的烦恼，但这是指烦恼的种类。

如果说到一个人一生所遇到的烦恼，那么，八万四千也只是个极小的数目了。

佛教因为这种种烦恼，也生出了八万四千种法门，每一个法门都是来对治烦恼的。

八万四千的数目是怎么来的呢?

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