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第30章（第2页）

吾心之良知即所

谓天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

致吾心之良知者，

致知也；

事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。

&rdo;在他看来，朱子的格物

穷理说恰恰是析心与理为二的。

由此可见，王阳明的&ldo;心即理&rdo;的命题主要是为其修养

论服务的。

致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。

王阳明的心即理的思想也有我们一

般意义上的本体论的含义。

然而，如果偏重从本体论研究它，就会忽视它在王阳明修养

论中的基础意义。

知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关

于这个问题讨论的进一步研究。

朱子主张知先行后、行重知轻。

王阳明提出的&ldo;知行合一&rdo;虽然继续了朱子重行的

传统，但是批判了朱子割裂知行。

王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱子也

是指出他根本上是析心与理为二。

他说：&ldo;外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾

心，此圣门知行合一之教。

&rdo;&ldo;知行合一&rdo;的含意是说知行是一件事的两个方面。

知是

心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。

由这个认识

出发，如果知而不行那只是不知。

知是行的主意，行是知的功夫。

知行本是紧密相联的，

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